Budaya Ekologis sebagai Harapan Generasi Abad ke-21

Oleh: Prof. nadzw. dr hab. Edyta Wolter, Profesor Universitas Cardinalis Stephanie Wyszynski, Polandia.

---

Tujuan artikel ini adalah untuk memaparkan pentingnya budaya ekologis dalam perkembangan peradaban di abad ke-21 berdasarkan karya Henryk Skolimowski – seorang profesor filsafat, lulusan Universitas Teknik Warsawa dan Universitas Warsawa (yang menyelesaikan studi teknik, musik dan filsafat dan pergi ke Amerika untuk memberikan kuliah di bidang filsafat ) dan pencetus eko-filsafat. Pada tahun 1992 ia mendirikan Fakultas Filsafat Ekologi pertama di dunia di Universitas Teknik ÿódÿ. Dia menerima yang berikut ini sebagai pendahulu filosofisnya: Alfred North Whitehead, Pierre Teilhard de Chardin dan Martin Heidegger. Perwakilan dari sesuatu yang dia sebut religiusitas kosmis baginya pertama-tama mencakup Plato (seperti yang dia jelaskan, Plato adalah perwakilan paling cerdik dari harmoni Logos Yunani , pengertian harmoni Yunani), kaum Stoa, Plotinus, Santo Fransiskus dari Assisi, Benedict Spinoza, Johann Wolfgang von Goethe, Pierre Teilhard de Chardin, Alfred North Whitehead.

Menurut Skolimowski, ekologi merupakan ilmu holistik pertama dan harapan (induknya orang bijak) strategi hidup baru di abad ke-21. Dalam konsepnya, dunia adalah semacam tempat perlindungan, bukan mesin deterministik. Oleh karena itu, perlu diingat bahwa humanisme dapat dipahami sebagai pandangan umum tentang kehidupan sosial, cara berpikir (lihat Wielka Encyklopedia, 1901, hlm. 481-490), sikap humanistik terbuka, peka terhadap permasalahan kemanusiaan. , lingkungan dan alam (terlepas dari spesialisasi profesionalnya) (lihat Suchodolski, Wojnar, 1990, hal. 43), sekaligus menghormati identitas pribadi dalam tindakan transformasinya, terbuka terhadap orang dan benda, terbuka terhadap dunia (lihat: ibid, hal.61).

Pengertian humanisme mengacu pada beberapa aspek; pertama tren intelektual, Kedua Chardin, Alfred North Whitehead. Prof.nadzw. dr.hab. Edyta Wolter konsep filosofis mengenai manusia sebagai nilai tertinggi dan ketiga – sikap (terutama intelektual dan moral). Proses pembentukan gagasan ini terkait dengan sejarah antropologi filosofis dan garis di mana humanisme berkembang berevolusi dari humanisme antroposentris pada masa Renaisans melalui Barok, humanisme multifaset dalam perjuangan Eropa untuk emansipasi akal pada abad ke-17 kemudian sipil. Humanisme Pencerahan, humanisme nasional di zaman Romantisisme humanisme utilitarianisme sosial di zaman positivisme, humanisme kecenderungan umum modernis dalam budaya Polandia pada periode 1890 hingga 1939, hingga humanisme kecenderungan umum budaya post-modern setelah Perang Dunia II ( Wolter, 2006, hal. 5-7), ketika upaya dilakukan untuk menemukan makna dan pengertian baru dari aspek-aspek tertentu kehidupan sosial di “desa elektronik global” (global, planetary humanism).

Humanisme yang disebut peradaban teknis berfokus pada nilai-nilai kemanusiaan umum pasca masyarakat industri (Bullock, Stallybras, Trombley, Eadie, 1999, hal. 461) dalam keadaan ketika fakta menjadi interpretasi dan menantang legitimasi pemikiran totaliter (lihat Janaszek-Ivanickowa, 1996, hal. 81 et seq.), dan sebagai hasilnya terjadi revolusi industri (pasca-industri) terkait dengan teknologi industri global, pertumbuhan telekomunikasi yang cepat, perpaduan kebutuhan yang canggih dengan budaya massa egaliter (lihat Wilkoszewska, 1997, hal. 32 et seq.), batasan antara seni dan konsumerisme, avant garde dan tradisi, realitas dan imajinasi direduksi dan terjadi pengolahan warisan budaya post-modern (dengan misi penerjemah – hermeneutis dalam kebudayaan). Menurut kaum postmodernis, sumber sejarah tidak lagi menuntun kita ke masa lalu, melainkan ke penafsiran barunya (lihat Dybiec, 2005, hal 22). Budaya postmodernisme5 berkaitan dengan menghayati tantangan “menjadi” yang terus-menerus (homo viator6 ), menyatakan ketidaksetujuan terhadap kehadiran penafsiran pemikiran yang satu-satunya (lihat Witkowski, 1997, hlm.37-315), dan merupakan pendahuluan menuju “era pembebasan spiritual manusia” berkat pergeseran menuju era ekologis (lihat Skolimowski, 1993a, hal 215).

Manusia adalah agen (dia merusak biosfer global) dan korban (gangguan mental, fisik penyakit, etika eksploitasi dan ketidakadilan homo homini lupus ) dari krisis ekologi, dia menciptakan perspektif yang berbahaya bagi dunia (rusaknya keseimbangan proses alam, fisik dan kimia) (lihat Koÿuchowski, 2008, hal 25). Oleh karena itu, ia harus memperbaiki dunia (Marcol, 2002, p.8) melalui proses pembentukan keselarasan batin dan penciptaan tatanan eksternal, yang dinyatakan dalam tanggung jawab sosial terhadap lingkungan, kesadaran8 akan bahaya yang disebabkan oleh degradasi lingkungan. Kebutuhan materi harus dipadukan dengan perkembangan perasaan, sehingga manusia dalam lingkungan sosial dan alam, dalam proses pertumbuhannya belajar menggunakan karunia alam secara bijaksana dan hanya menggunakan “teknologi lunak” (Piotrowski, 2006, hal. 84 et seq.) selaras dengan alam, daripada mencoba mensubordinasikan alam kepada ilmu pengetahuan dan teknologi dalam proses pemenuhan diri.

Alternatif terhadap paradigma mekanistik dan positivis9 adalah filsafat ekologi10 (eco-filsafat) (lihat Doÿÿga, 2007, hal. 64 et seq.), yang mengacu pada gagasan Pierre Teilhard de Chardin tentang evolusi dan dari fakta bahwa “ideologi positivis telah habis, versi abad ke-20 dan versi umum, dimulai dengan Francis Bacon” (Skolimowski, 1993b, hal. 20). Menurut Henryk Skolimowski, alam semesta adalah rumah manusia (tempat perlindungan), dan realitas fisik mempunyai sifat holistik (lihat Kieÿczewski, 2001, p 69). Humanisme ekologis adalah langkah pertama menuju filsafat ekologi (lihat Skolimowski, Górecki, 2003, hal. 44), yang terdiri dari kosmologi (teori keberadaan), eskatologi (doktrin tujuan dunia dan manusia), etika (aturan perilaku).

Skolimowski menjelaskan bahwa pada pergantian abad ke-20, sebuah gagasan baru tentang kemajuan sedang berkembang (sebagai suatu kebutuhan sejarah), karena peradaban sudah berjalan melalui dua jalur: jalur lama yang mekanistik dan yang baru, ekologis, transendental, evolusioner. Kualitas baru adalah menjadi proses penciptaan kesadaran: ekologis, holistik, transendental, sakral, spiritual. Hal ini harus dikaitkan dengan peralihan dari nalar analitis dan pragmatis ke nalar ekologis, karena kesadaran mekanistik bersifat atheistik (memanipulasi dan mengeksploitasi), sedangkan kesadaran ekologis berdimensi spiritual dan bersifat transendental (lihat Skolimowski (1993b), hal. 26. Ini merupakan falsafah hidup – suatu strategi hidup yang bijaksana, bermartabat, utuh, oleh karena itu merupakan sikap hidup yang sehat/konstruktif.

Dalam konsep Henryk Skolimowski, humanisme ekologis merupakan dasar dari budaya ekologis bagian dari eco-philosophy16, sedangkan keseimbangan ekologi berkaitan dengan keseimbangan kemanusiaan. Dalam teori Profesor Skolimowski, tesis dasar humanisme ekologi mencakup hal-hal berikut: era yang akan datang harus menjadi era kepedulian dan perhatian, dunia harus dianggap sebagai tempat perlindungan dan pengetahuan harus menjadi perantara antara manusia dan kekuatan kreatif evolusi ( lihat Skolimowski, 1993a, hal 80).

Skolimowski menjelaskan bahwa memisahkan fakta dari nilai-nilai, memisahkan manusia dari pengetahuan, dan fenomena fisik dari yang lain, telah menyebabkan atomisasi dunia fisik juga dunia manusia. Dia mendefinisikan tiga sistem pemikiran dasar (berbeda), yang berkontribusi pada suasana etika pergantian abad ke-20. Sistem-sistem tersebut adalah: postmodernisme (etika relativisme ekstrem17 dan nihilisme18), pantechnism (sains dan teknologi dalam melayani kapitalisme; efisiensi dan persaingan maksimum), pandangan keagamaan tentang kehidupan (dengan 20 etika St. Fransiskus dari Assisi yang tidak dihargai) (lihat Skolimowski, 2007, hlm. 84-85).

Skolimowski menjelaskan bahwa budaya ekologis merupakan harapan abad ke-21 (lihat Skolimowski, 1999, p. 105), karena masyarakat teknologi dan informasi tidak mengajarkan kebijaksanaan dan rasionalisme positif bersifat membumi (berdasarkan nilai-nilai empiris dan praktis). Vulgarisasi umum dalam kehidupan sosial melahirkan kebutuhan untuk melindungi nilai-nilai seperti: kebenaran, keindahan, kebaikan dan kemanusiaan – yang mengandung Unsur Ilahi di dalamnya (potensi kesakralan) (lihat Skolimowski, 1991a, hal 73). Skolimowski menekankan bahwa pendidikan, sebagai upaya yang berhubungan dengan sosial dan peradaban, harus memberikan kualitas hidup (lihat Skolimowski, 1991b, hal 27), dan mendorong pembebasan dari pemikiran destruktif, yang merupakan sumber dari sebagian besar masalah ekologi. Ini harus menjadi proses persiapan untuk gaya hidup ekologis (lihat Skolimowski, 1996, hal. 4) dan cara untuk menjangkau bagian dalam diri manusia, karena manusia ekologis bukanlah “hewan rasional”, tetapi homo pencipta yang spiritual.

Karena evolusi melibatkan pemahaman tentang banyaknya konteks dan kesinambungannya pendalamannya, profesor Henryk Skolimowski menjelaskan bahwa ini adalah pidato khusus tentang kreativitas (dan juga seluruh Kosmos dalam proses menjadi), oleh karena itu dipostulatkan bahwa perlu untuk memunculkan masyarakat yang bijaksana, yang menghargai subjektivita dan intuisi. Menurutnya, masyarakat informasi tidak mengajarkan kebijaksanaan dan karena itu hanyalah sebuah ilusi. Skolimowski menjelaskan bahwa kebijaksanaan diekspresikan dalam kedekatan dengan Kosmos, dan humanisme ekologis tidak boleh dilihat semata-mata dalam lingkup sikap ideasional, namun harus diupayakan secara sistematis, dalam praktik sehari-hari, sehingga dapat bertransformasi secara kreatif dan melanjutkan evolusi dalam prosesnya. untuk mendidik masyarakat tentang “gaya hidup murni” dan konsumsi yang moderat.

Kesadaran ekologis dalam konsep Skolimowski merupakan struktur berpikir yang mengarah pada keindahan dan kesakralan hidup. Manusia ekologis harus menjadi makhluk spiritual, yang dididik pada pemenuhan diri yang sehat dan pendewaan kehidupan, sadar bahwa kemajuan yang tidak berkelanjutan secara ekonomi dan teknokratis akan mengarah pada kemajuan. tidak hanya kehancuran alam, tapi juga kehancuran manusia (yang kesehatannya sama berharganya dengan kebebasannya). Pembangunan yang tidak berkelanjutan menyebabkan stres, penyakit, patologi dan konsumerisme, sehingga sama sekali tidak memasukkan kategori kebahagiaan (lihat ibid. hal. 2-3). Skolimowski menjelaskan bahwa kebijaksanaan adalah kategori sejarah: “kebijaksanaan bukanlah struktur bentuk permanen, melainkan struktur bentuk dinamis yang mengalami transformasi, adaptasi, dan reformulasi terus-menerus. Kebijaksanaan evolusioner adalah memahami bagaimana kondisi manusia telah berubah selama berabad-abad dan ribuan tahun” (Skolimowski, Górecki, 2003, hal. 151) dalam perjalanan “perjalanan” evolusi. Menurut Henryk Skolimowski, harmoni adalah hal yang bijaksana, karena menjaga semua negara berada dalam keseimbangan yang tepat dan nilai-nilai ekologi bersifat autotelik, seolah-olah menghubungkan manusia dengan alam.

Perkembangan hormat dipahami sebagai rasa hormat dan penghormatan (respect, reverence, religiusrefleksi) terhadap kehidupan dalam konsep Henryk Skolimowski adalah landasan tanggung jawab, memiliki “kualitas pemersatu dalam arti terluas dan terdalam dari kata-kata ini, memadukan ekonomi dengan etika dan penghormatan, menghubungkan keharusan etika modern dengan kode etik tradisional (Skolimowski, 1991b, hal. 21), dengan menjaga hidup berdampingan secara damai antara manusia dan alam. Menurut Skolimowski, kebahagiaan adalah keseimbangan keberadaan – suatu kondisi kedamaian batin, yang memberikan kedamaian dan keteguhan. Kedamaian batin adalah sumber kebahagiaan sejati dan pikiran manusia bukanlah “tabula rasa”, melainkan organ yang berkontribusi terhadap penciptaan dan dari materi yang ada menciptakan dunia baru. Kebahagiaan adalah keadaan keseimbangan kepribadian, yang dianggap orang lain sebagai pancaran dan inspirasi, itu adalah “kemampuan untuk menjadi satu membutuhkan rasa hormat, martabat, kepercayaan diri, sikap intrapersonal yang matang dan pendekatan terhadap sosial dan dengan serangkaian hal yang menyentuh surga” (Skolimowski, 1993b, hal. 177). Harmoni kehidupan manusia lingkungan alami.

Mempertimbangkan tren etika utama di abad ke-21 (pencocokan manusia dengan dewa, pencocokan manusia refleksi) terhadap kehidupan dalam konsep Henryk Skolimowski adalah landasan tanggung jawab, memiliki “kualitas pemersatu dalam arti terluas dan terdalam dari kata-kata ini, memadukan ekonomi dengan etika dan penghormatan, menghubungkan keharusan etika modern dengan kode etik tradisional” tidak hanya kehancuran alam, tapi juga kehancuran manusia (yang kesehatannya sama berharganya dengan kebebasannya). Pembangunan yang tidak berkelanjutan menyebabkan stres, penyakit, patologi dan konsumerisme, sehingga sama sekali tidak memasukkan kategori kebahagiaan (lihat ibid. hal. 2-3). Skolimowski menjelaskan bahwa kebijaksanaan adalah kategori sejarah: “kebijaksanaan bukanlah struktur bentuk permanen, melainkan struktur bentuk dinamis yang mengalami transformasi, adaptasi, dan reformulasi terus-menerus. Kebijaksanaan evolusioner adalah memahami bagaimana kondisi manusia telah berubah selama berabad-abad dan ribuan tahun” (Skolimowski, Górecki, 2003, hal. 151) dalam perjalanan “perjalanan” evolusi. Menurut Henryk Skolimowski, harmoni adalah hal yang bijaksana, karena menjaga semua negara berada dalam keseimbangan yang tepat dan nilai-nilai ekologi bersifat autotelik – menghubungkan manusia dengan alam, manusia, manusia yang cocok dengan mesin), Skolimowski bertanya-tanya mengapa agama Kristen mengikuti St. Thomas Aquinas daripada Fransiskus dari Assisi. Ia mendalilkan etika global – manusia mencocokkan evolusi, kehidupan dan Kosmos, menekankan bahwa kondisi lingkungan merupakan konsekuensi pemikiran manusia dan hierarki nilai serta mencerminkan kondisi jiwa manusia. Manusia ekologis dalam konsep Henryk Skolimowski adalah “penciptaan kesadaran pasca industri; makhluk yang sadar akan spiritualitasnya dan berusaha melaksanakannya dengan meningkatkan kepekaannya; , yang percaya bahwa kekayaan spiritual adalah satu-satunya nilai yang kita miliki; makhluk yang memahami tempatnya dalam rencana kosmis, yang dengannya ia tetap berada dalam keadaan simbiosis daripada perang terus-menerus; makhluk yang menunjukkan penghormatan terhadap kehidupan dan nilai-nilai yang diciptakan oleh evolusi selama miliaran tahun keberadaannya” (Skolimowski, 1991a, hal. 93).

Eko-etika dalam konsep Skolimowski didasarkan pada gagasan tentang kesakralan hidup. Dalam proses humanisasi, imperatif ekologis yang baru harus menjadi imperatif moral yang murni (mendekati imperatif kategoris Immanuel Kant), karena manusia ekologis dalam evolusinya menjadi lebih sensitif. Saat menganalisis persoalan ini, Skolimowski teringat akan sikap Mohandas Gandhi (disebut Mahatma, Sang Jiwa Agung), yang berjuang melalui perlawanan pasif tanpa kekerasan (bagi Gandhi, nilai fundamentalnya adalah menghindari kekerasan), dan juga penghormatan Albert Schweizer terhadap kehidupan.

Konsep humanisme ekologis merupakan landasan filosofis dalam mendidik dan membentuk budaya ekologis yang proekologis di abad ke-21, sehingga seperti yang dikatakan Profesor Henryk Skolimowski menyatakan secara kreatif mengubah dan melanjutkan evolusi, membentuk pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia dan membuat orang peka terhadap keindahan yang memberi kehidupan, yang merupakan elemen dari isu yang lebih umum: sikap manusia terhadap keberadaan mereka di dunia. kognitif, emosional dan bijaksana dalam penerapan di berbagai aspek.

Sumber asli: https://www.stowarzyszeniefidesetratio.pl/Presentations0/2015-4-11Wolter.pdf

Referensi

Bullock A., Stallybras O., Trombley S., Eadie B. (1999), Sÿownik pojÿÿ postmodernistycznych, Katowice: Wydawnictwo Ksiÿÿnica.

Doÿÿga JM (2007), Ekofilozofia dan sozologia w edukacji XXI wieku, dalam: Zarzÿdzanie i Edukacja, vol. 50.

Dybiec J. (2005), Historia wychowania w postmodernistycznym ÿwiecie, dalam: Historia wychowania w ksztaÿceniu nauczycieli. Tradycja dan wspóÿczesnoÿÿ. Teoria dan praktik, ed. T. Gumuÿa, S. Majewski, Kielce: Wydawnictwo Akademii ÿwiÿtokrzyskiej.

Feyerabend PK (2001), “Metodzie Przeciw”, Wrocÿaw: Siedmioróg.

Janaszek, Ivanickova H. (1996), Od modernizmu do postmodernizmu, Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu ÿlÿskiego.

Kieÿczewski D. (2001), Ekologia spoÿeczna, edisi kedua, diubah, Biaÿystok: Ekonomia i ÿrodowisko.

Koÿuchowski L. (2008), Ochrona bioróÿnorodnoÿci w Polsce – wyzwaniem dla edukacji. Bagian II, di: aspek. “Wychowanie na co Dzieÿ” jilid. 10 – 11 (181 – 182).

Marcol A. (2002), Kata Pengantar, dalam: Ekologia – Czÿowiek – Koÿcióÿ. Antropologizny wymiar kryzysu cznego w ocenie Koÿcioÿa, ed. B.Jurczyk, Opole: Uniwersytet Opolski.

Ostrowska U. (2003), Humanisme, dalam: Encyklopedia pedagogiczna XXI wieku, ed. T. Pilch, Warsawa: Wydawnictwo Akademickie „ÿak”.

Piotrowski B. (2006), Energia odnawialna, dalam: II Miÿdzynarodowa Konferencja Naukowa, Ekologiaÿywnoÿÿ – Zdrowie”, Przemyÿl: “Acta Scientarium Premysliensia”.

Skolimowski H. (1993a), Filozofia ÿyjÿca. Eko – filozofia jako drzewo ÿycia, Warsawa: Pusty Obÿok.

Skolimowski H. (2007), Geniusz ÿwiatÿa dan ÿwiÿtoÿÿ ÿycia, Warsawa: Oficyna Wydawnicza Vega.

Skolimowski H. (1991a), Medytacje o prawdziwych wartoÿciach czÿowieka, który poszukuje sensu ÿycia,Wrocÿaw: Astrum.

Skolimowski H. (1993b), Nadzieja matkÿ mÿdrych, ÿódÿ: Akapit Press.

Skolimowski H. (1991b), Ocaliÿ Ziemiÿ. ÿwit filozofii ekologicznej, Warsawa: Wydawnictwo Krzysztofa Staszewskiego.

Skolimowski H. (1996), Pozytywne ekologiczne modele ÿycia. Konferensi Ziemia domem czÿowieka. Globalne dan uniwersalne problemy ekologii a teoria and praktyka ochrony ÿrodowiska w Polsce 27–28 Mei 1996: Komisja Ochrony ÿrodowiska RP.

Skolimowski H. (1999), Wizje Nowego Milenium, Krakow: “EJB”

Skolimowski H., Górecki JK (2003), Zielone oko Kosmosu. Wokóÿ ekofilozofii w rozmowie dan esejach, Wrocÿaw: “Atla 2”.

Suchodolski B., Wojnar I. (1990), Kierunki dan treÿci ogólnego ksztaÿcenia czÿowieka, Warsawa Krakow: Paÿstwowe Wydawnictwo Naukowe.

Sztompka P. (2002), Socjologia. Analisis spoÿeczeÿstwa, Krakow: Znak.

Wiÿckowski S. (2008), Ekologia ogólna, Bydgoszcz – Kielce: Oficyna Wydawnicza Branta.

Wielka Encyklopedia Powszechna Ilustrowana (1901), Warsawa: S. Sikorski.

Wilkoszewska K. (1997), Czym bercanda postmodernisme?, Krakow: Wydawnictwo Oddziaÿu PAN.

Witkowski L. (1997), Edukacja wobec sporów o (po) nowoczesnoÿÿ, Warsawa: Instytut Badaÿ Pendidikanjnych.

Wolter E. (2006), Historyczne aspekty edukacji ekologicznej w Polsce, Warsawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynaÿa Stefana Wyszyÿskiego.

Znaniecki F. (1991), Humanisme dan poznanie dan inne pisma filozoficzne, Warsawa: Biblioteka Wspóÿczesnych Filozofow.