Resensi Buku: Dimensi Etis Perilaku Manusia Terhadap Lingkungan
Sumber: rumahbacakomunitas
Oleh: Fazlun Khalid, Islamic Foundation for Ecology and Environmental Sciences.
Seperti yang ditunjukkan oleh penulis karya ini di bagian penutupnya (hal.171), tujuan utamanya adalah untuk mengeksplorasi “dimensi filosofis dan etika dari masalah lingkungan”. Ia berpendapat bahwa terdapat “hubungan langsung dan kuat antara masalah lingkungan dan pemahaman kita tentang alam” dan bahwa hubungan kita dengan “benda-benda alam” bergantung pada cara kita memahami dan mengkonseptualisasikan alam.
Dalam bab pengantarnya, Özdemir mendefinisikan dimensi etika dari masalah lingkungan kita saat ini dan mendukung perumusan teori etika baru dalam menghadapi bencana planet yang akan datang. Ia mengingatkan kita bahwa undang-undang dan institusi lingkungan hidup baru muncul pada tahun 1970-an, terutama akibat krisis penipisan lapisan ozon. Penekanannya kemudian adalah pada solusi teknis dengan sebagian besar posisi etis diabaikan. Rumusan etika di masa lalu berpusat pada manusia dan yang dibutuhkan saat ini adalah paradigma etika yang berpusat pada bumi. Oleh karena itu, Özdemir cenderung berpandangan bahwa krisis lingkungan saat ini sebagian besar disebabkan oleh posisi etis yang pada dasarnya anti alam.
Dalam bab kedua, penulis meninjau pendekatan filosofis terhadap alam dari zaman Yunani hingga Pencerahan dan berargumen bahwa asal muasal krisis lingkungan hidup saat ini mungkin terjadi pada abad ketujuh belas ketika asumsi-asumsi tradisional atau agama, yang dominan pada masa itu, dihilangkan. digantikan oleh apa yang disebut pandangan dunia ilmiah (hal.41). Dia mengulas dualisme Descartes, perubahan konseptual Francis Bacon dalam pendekatan metode ilmiah dan interpretasi mekanistik Newton terhadap alam untuk menyampaikan maksudnya dan memberikan perspektif baru.
Ada juga pemeriksaan sepintas dalam bab esai Lynn White yang kini terkenal (hlm. 45) tentang Akar Sejarah Krisis Ekologis Kita” di mana White mengaitkan antroposentrisme ekstrem dalam agama Kristen dengan krisis lingkungan hidup yang kita hadapi saat ini. Ada pula kajian singkat mengenai posisi Islam, baik yang dilihat oleh para teolog Kristen maupun para cendekiawan Islam (Iqbal, Nasr, Manzoor, hal.48, 49) di mana para teolog Kristen dan cendekiawan Islam mengaitkan antroposentrisme mereka dengan Islam, dan para cendekiawan Islam berpendapat bahwa Islam adalah agama yang Islam. yang cenderung organik dan holistik.
Dalam bab ketiganya, Özdemir membahas tantangan krisis lingkungan bagi para filsuf dan ahli teori etika, sebuah tantangan yang tampak besar ketika krisis ini mulai muncul. Ia mengamati bahwa ada hubungan erat antara pemahaman kita tentang alam dan cara kita memperlakukannya; bahwa nilai-nilai kita dibentuk oleh bagaimana dan apa yang kita anggap sebagai alam semesta dan tempat kita di dalamnya; bahwa teori etika tradisional (setelah abad ketujuh belas) (hal.90), yang memonopoli hingga awal abad kedua puluh, menganggap alam di luar lingkup manusia hanya memiliki nilai instrumental atau utilitarian. Wacana etika lingkungan dalam filsafat moral merupakan fenomena post modern dan mulai muncul dengan kesadaran bahwa fenomena alam merupakan entitas yang saling bergantung dan saling berhubungan.
Bab ini juga memuat dua bagian mengenai respons etis saat ini terhadap krisis lingkungan hidup, yang pertama berdasarkan posisi antroposentris (hal.108) dan yang kedua berdasarkan pendekatan ekosentris (hal.116). Dalam kritiknya terhadap kedua posisi ini, dia berpendapat bahwa pendekatan mereka pada umumnya bersifat eksklusif; yang pertama dengan penekanannya pada manusia dan yang kedua yang cenderung memihak alam dan mengorbankan manusia. Penulis mencari pendekatan yang lebih inklusif dan holistik.
Kita belajar di bab keempat dari penyelidikan Özdemir bahwa para pemerhati lingkungan menganggap etika tanpa landasan metafisik sebagai “omong kosong” (hal.139). Selain itu, pandangan dunia ilmiah pasca Cartesian yang muncul kini menegaskan bahwa metafisika adalah hal mendasar bagi setiap cabang ilmu pengetahuan. Pandangan dunia ilmiah tradisional Barat kini dipandang sebagai salah satu penyebab utama bencana lingkungan yang kita hadapi saat ini dan masih mempunyai pengaruh yang memerlukan waktu puluhan tahun untuk berubah. Namun ada perubahan yang terjadi dengan munculnya ilmu fisika baru yang muncul bersamaan dengan revolusi kuantum pada awal abad yang lalu. Dunia jarum jam Newton kini digantikan oleh pandangan organik tentang alam yang saling bergantung dan saling berhubungan.
Ke arah perubahan ini, ahli matematika dan filsuf Alfred North Whitehead yang dalam Organic Philosophy of Nature (hal.143) kini muncul untuk menghasilkan landasan etis bagi lingkungan hidup pasca modern. Ide-ide Whitehead berasal dari pemahamannya tentang sifat materi yang disediakan oleh fisika kuantum dan dia menafsirkan ulang penemuan-penemuan ilmiah baru ini dengan cara yang secara langsung melemahkan posisi Newton. Pintu telah terbuka menuju cara baru dalam memandang dunia.
Pada bagian penutup di bab empat, Özdemir menyajikan kepada kita posisi Islam mengenai etika lingkungan dan dengan mengutip Al-Qur’an, ia menunjuk pada hal-hal berikut sebagai dasar etika berdasarkan ajaran ini: Segala sesuatu dalam kata alamiah adalah sebuah tanda (ayat ) ciptaan Tuhan; tujuan manusia adalah beribadah kepada-Nya dan mensyukuri rezeki-Nya; umat manusia diimbau untuk memperlakukan bumi dengan hormat; segala sesuatu diciptakan dalam ukuran yang baik dan proporsional. Meskipun dapat dikatakan bahwa Al-Qur’an secara inheren bersifat lingkungan hidup, namun merupakan sebuah teka-teki bahwa bahasa lingkungan dalam ayat-ayat ini tidak diartikulasikan secara terang-terangan pada tingkat mana pun ketika diajarkan oleh umat Islam. Bidang penyelidikan ini merupakan kandidat yang jelas untuk didiskusikan di tempat lain, namun mungkinkah artikulasi terang-terangan dari bahasa lingkungan ini tidak diperlukan karena aspirasi umat Islam adalah untuk meniru perilaku (Sunnah) Nabi yang secara inheren bersifat konservasionis dalam segala hal. aspek kehidupannya?
Karya Özdemir ini tidak esoteris seperti judulnya karena ia membahas masalah yang secara fundamental mempengaruhi tindakan kita sehari-hari. Kita berperilaku sebagaimana kita berpikir dan pikiran kita dipandu oleh apa yang diajarkan kepada kita dan ini mempengaruhi cara kita berhubungan dengan alam dan sikap kita terhadap keberadaan. Ketika kita mengacu pada alam, apakah kita berdiri terpisah darinya atau apakah kita menganggap diri kita terjalin dalam jalinannya? Apakah kita subjek atau objek? Apakah kita berdua? Atau tidak satupun dari hal-hal ini? Tampaknya dualisme Cartesian dengan mengobjektifikasi alam dan menempatkan kita di luar alam sebagai penguasa alam telah menempatkan seluruh peradaban kita dalam keadaan kehancuran total.
Identitas modern konon terbentuk dengan munculnya ide-ide filosofis pada abad ketujuh belas. Dalam pengamatan yang menarik, Özdemir menyatakan bahwa identitas ini juga mendefinisikan “bagi pemiliknya semua masyarakat dan peradaban non-Barat berdasarkan pandangan dunia Barat yang modern” (hal.87). Para pemilik pandangan dunia ini, tidak seperti zaman sebelumnya, karena keunggulan teknis mereka, mereka mampu memaksa semua tradisi lain melalui penaklukan, konversi, dan indoktrinasi menuju tatanan dunia baru yang didasari oleh etika ini. Meskipun banyak hal baik telah muncul dalam tiga ratus tahun terakhir ini, dampak dari perusakan alam ini adalah perubahan iklim yang mengancam peradaban yang diciptakan oleh identitas modern ini.
Akan menarik untuk berspekulasi tentang apa yang mungkin terjadi jika perannya dibalik. Artinya, jika Islam atau Tradisi Timur lainnya memaksakan hegemoninya terhadap Barat dengan cara yang sama. Jelas sekali bahwa etika yang mendasari tradisi-tradisi ini akan memberikan sikap yang lebih ramah dan hormat terhadap alam dan kita mungkin bisa terselamatkan dari penderitaan akibat kerusakan lingkungan. Mungkin ada area untuk belajar lebih lanjut?
Özdemir adalah Profesor Sejarah Filsafat di Universitas Ankara di Turki dan pengulas ini terdorong oleh pendekatannya dan berharap bahwa para intelektual Muslim lainnya juga akan menempatkan dunia Barat di bawah pengawasan yang sama seperti yang dilakukannya. Kita juga berharap bahwa para penulis masa depan dalam genre ini akan mengikuti teladannya dan menghindari bias dan prasangka para penulis orientalis masa lalu seperti yang dilakukannya sendiri.
Judul Buku: Ibrahim Özdemir, The Ethical Dimension of Human Attitude towards Nature – A Muslim Perspective, Insan Press, Istanbul, 2008. (188 pages).
